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Religionen

Religion des alten Ägypten

Die Religion des alten Ägypten, polytheistisch, stammt mindestens aus dem 4. Jahrtausend v. Chr. und verschwand mit ihrem Verbot durch den christlich-römischen Kaiser Theodosius I. Ende des 15. Sie hat ihre Wurzeln in der Vorgeschichte: Das ägyptische zoomorphe Pantheon enthält nur Tiere, die dem prädynastischen Biotop entsprechen. Kein Gott wird in Form eines Tieres dargestellt, das zu einer späteren Spezies gehört.
Diese Religion vermischt den Kult der Genies der Natur (Genie des Weizens, Göttin der Ernte....) mit kosmischen Göttern von überragender Bedeutung, die sich in Form von physikalischen Phänomenen (Ra, Sonne, Geb, Erde....) manifestieren. Die alten Ägypter stellen ihre Götter in zoomorpher Form dar, verkörpert in Tieren oder in Mischformen, teilweise anthropomorph. Horus, zum Beispiel, wird als falkenköpfiger Mann dargestellt.

Die Rituale werden von Priestern, den Delegierten des Pharaos, in Tempeln praktiziert, die monumental werden, wenn ihre Erbauer beginnen, Stein statt Ziegel zu verwenden. Die verschiedenen Götter sind im Allgemeinen spezifisch für eine bestimmte Zone, um eine Hauptstadt herum, von der sie die Schutzgöttin sind. Diese Gebiete entsprechen in etwa den Nomen (administrative Unterteilungen), obwohl sich einige Sekten weiter verbreitet haben.

In der ägyptischen Zivilisation spielt die Religion eine sehr wichtige Rolle. Pharao, König, ist auch der Mittler zwischen den Menschen und den Göttern, er selbst ist einem lebendigen Gott gleichgestellt. Das im alten Ägypten besonders wichtige Thema des Lebens nach dem Tod führte zum Bau von Mastabas, dann von Pyramiden, monumentalen Gräbern und Mumifizierungsritualen (die den höchsten Gesellschaftsschichten vorbehalten sind). All dies geschieht im Kontext einer stark geschichteten Gesellschaft, die als eine der ersten in der Geschichte das Stadium des Protozustands erreicht hat.

Diese Religion wurde in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts in Form von Kemitismus wiederbelebt, der Begriff bezeichnet entweder einen radikalen panafrikanistischen politischen Anspruch, bei dem der ägyptische Kemet als Grundlage der gesamten Zivilisation betrachtet wird, eine These, die behauptet, diejenige von Scheich Anta Diop zu sein, oder eine spirituelle Bewegung der Neopaganismusbewegung.

Traditionelle Religionen
Die indigene afrikanische religiöse Tatsache wird typischerweise als eine Form des monotheistischen Animismus populär gemacht, aber die Definition des Animismus, die Edward Tylor 1871 in der Primitiven Kultur gegeben hat, die Tatsache, dass der Animismus eine Religion sein kann oder dass die Definition für afrikanische Praktiken gilt, wird immer noch diskutiert. Als Symbol dieser Schwierigkeit, diese kulturelle und religiöse Tatsache zu charakterisieren, erschien die heutige Terminologie der "traditionellen afrikanischen Religionen" erst vor kurzem, 1965.

Die Gemeinsamkeiten der traditionellen afrikanischen Religionen sind, dass sie die Existenz eines höchsten Wesens, Schöpfers und Organisators des Universums postulieren. Es wird allgemein als menschenfern und unzugänglich beschrieben. Darüber hinaus gibt es Geister, einschließlich derjenigen der Vorfahren, sowie kleinere Gottheiten, die mit der Natur in Verbindung stehen (z.B. Wassergenie), die häufig angerufen werden, weil sie wahrscheinlich auf der Erde eingreifen, um diejenigen zu begünstigen, die sie anrufen, oder um gestörte Ordnung (Krankheit, schlechte Ernten usw.) und Harmonie in der Welt wiederherzustellen. Tatsächlich werden die Schwierigkeiten des Lebens und der Gesellschaft durch die Verletzung von Tabus und sozialen Regeln verursacht: "Die traditionelle Religion hat daher das doppelte Ziel, den Einzelnen in den Kosmos zu integrieren und die soziale Ordnung zu erhalten.

Die Rituale, u.a. der Initiation, zahlreich und stark kodifiziert, werden unter der Ägide religiöser Experten (Orakel, Heiler....) praktiziert. Es gibt keinen schriftlichen dogmatischen Korpus ("heilige Texte"), im Gegensatz zu den Religionen des Buches, und die Weitergabe des damit verbundenen Wissens erfolgt mündlich. Es ist mit zahlreichen und vielfältigen Darstellungen in Form von Statuetten, Masken.... Klassikern der afrikanischen Kunst verbunden.

Traditionelle Religionen sind meist ethnisch und geografisch spezifisch, können aber durch wandernde ethnische Gruppen über weite Gebiete verteilt werden. Einige Religionen verbreiteten sich sogar, vor allem über afrikanische Sklaven, wie Voodoo in Haiti, Santeria in Kuba, Candomblé in Brasilien

Traditionelle Religion führt zu einer Weltanschauung, in der die Verflechtung von Heiligem und Profanem stark ist: "Traditionelle afrikanische Religion war (und bleibt) untrennbar mit der afrikanischen Kultur verbunden"; es gibt keinen Unterschied zwischen Religion und Kultur, da es immer möglich ist, das, was in der prosaischen Welt geschieht, als durch das Wirken von Gottheiten oder Geistern verursacht zu interpretieren. So ist es üblich zu sagen, dass man in Afrika nie an einem natürlichen Tod stirbt: "Der Ausdruck natürlicher Tod umfasst nicht dasselbe semantische Feld in Afrika oder im Westen. In Afrika entsteht der Tod [....] durch eine Intervention (Schuld des Verstorbenen = Vergewaltigung des Verbotenen, Rache des Feindes, böser Zauber des Zauberers). Zwischen kultureller und religiöser Praxis ist der Status bestimmter Riten manchmal schwer zu definieren. 1972 wurde bwiti von einigen Autoren als "gemischte Initiationsgesellschaft, die zunehmend zu einer wahren Religion wird" definiert.

Diese Weltanschauung hat eine politische Wirkung. Der Leiter trägt gleichzeitig den politischen, profanen Aspekt, zum Beispiel das Management von Konflikten; gleichzeitig ist er Fürsprecher des Heiligen und teilt seine Macht meist mit anderen Fürsprechern. Das gilt auch heute noch, vor allem in den ländlichen Gesellschaften, aber nicht nur.
Diese Verstrickung erklärt die Synkretismen, die im subsaharischen Afrika auftraten, als importierte Religionen, der Islam und das Christentum, Wurzeln schlugen.

Das Christentum ist seit dem 1. Jahrhundert im römischen Afrika und Ägypten präsent und entwickelt sich rasant. Im zweiten Jahrhundert war die Kirche von Alexandria eine der Säulen des östlichen Christentums, wo das christliche Mönchtum und seine Didascalea geboren wurden, eine der größten theologischen Schulen. Die christliche Gemeinschaft des römischen Afrikas ist zu dieser Zeit zahlenmäßig die wichtigste des lateinischen Christentums. Augustinus von Hippo, Vater der Kirche, dessen Denken den christlichen Westen im Mittelalter und in der Neuzeit entscheidend beeinflusste, wurde daraus geboren.

Von theologischen Konflikten zerrissen, überlebten diese Gemeinschaften während der muslimischen Eroberung Nordafrikas nicht lange, das orthodoxe Christentum in monophysitischer Form existiert heute in Äthiopien, Eritrea und Ägypten seit der Spätantike. Äthiopien betrachtet sich als die zweitälteste christliche Nation der Welt, nach Armenien, die auf das Jahr 330 zurückgeht.

Sechstes Jahrhundert: die Ausbreitung des Islam in Afrika
Der Islam ließ sich im 6. Jahrhundert in Nordafrika nieder und verbreitete sich dann bis ins Innere Westafrikas und an die ostafrikanische Küste.
Der Karawanenhandel und die islamische Expansion ermöglichten neue Beziehungen zwischen Nordafrika und dem Rest des Kontinents. Die Islamisierung erfolgt auf drei Arten: freiwillig (die Gläubigen werden aus Überzeugung, friedlich), zwingend (die Bevölkerung konvertiert, um Sklaverei und Doppelbesteuerung zu vermeiden) oder gezwungen (bei militärischen Eroberungen haben die Besiegten manchmal keine andere Wahl als Bekehrung oder Tod). Der sunnitische Islam verbreitet sich hauptsächlich im Maghreb, der schiitische Islam in einigen Oasen der Sahara und in Ägypten, von wo aus er später verdrängt wird.

Die Priester und "Zauberer" der vielen animistischen Kulte sind manchmal die ersten, die sich bekehren, um ihre sozialen Positionen und ihr traditionelles Wissen zu bewahren; sie bilden mächtige Bruderschaften wie die Mourides und die Tidjanes in Westafrika. Das hat zur Folge, dass das Christentum und der Islam manchmal typisch afrikanische synkretistische und initiatorische Eigenheiten aufweisen, gegen die die Fundamentalisten jeder Religion und die Missionare kämpfen.

15. Jahrhundert: Christliche Missionare
Basilika Unserer Lieben Frau des Friedens in Yamoussoukro, Côte d'Ivoire. Erbaut zwischen 1986 und 1989, ist es das größte christliche Gebäude der Welt. Seine Kosten werden auf 6 % des Jahresbudgets des Landes geschätzt.
Im fünfzehnten Jahrhundert gewährte das Papsttum Portugal den exklusiven Handel mit Afrika, aber auch die missionarische Tätigkeit nach dem Padroado-Prinzip. Die Portugiesen evangelisierten einige Könige, was den Sklavenhandel erleichterte, besonders im Kongo-Reich, wo der Sohn von Manikongo der erste schwarze Bischof wurde, aber die Christianisierung betraf hauptsächlich Sklaven, die nach Amerika deportiert wurden und nicht Afrikaner.

Die Bemühungen der christlichen Missionen im 19. Jahrhundert, als Afrika geteilt wurde, waren nicht sehr erfolgreich; zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren nur 9% der Afrikaner Christen.
Traditionelle afrikanische Religionen, die historisch die Regionen Ost-, Zentral- und Südafrikas sowie die Küstenregion Westafrikas dominierten, blieben weit verbreitet.

20. Jahrhundert: Aufstieg des evangelischen Protestantismus und neuer Religionen
Verwandte Artikel: African Institutional Church, Harrist Church und Kimbanguist Church.
Im 20. Jahrhundert tauchte in Afrika ein neuer Aufstieg des Christentums auf, besonders im subsaharischen Teil, wo es viele Konfessionen gab. Das liegt zum Teil am Proselytismus der evangelischen Protestanten, aber auch an der Entstehung von Propheten, die neue Kirchen gründen. Diese Kirchen der afrikanischen Institution, die 1968 auf fast 6.000 geschätzt wurden, wurden 2004 auf über 11.500 geschätzt, von denen die meisten außerhalb Afrikas völlig unbekannt waren. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts war Afrika der Kontinent mit der am schnellsten wachsenden Zahl von Christen.

Zeitgenössischer religiöser Kontext
Traditionelle afrikanische Religionen haben heute weniger Anhänger als vor der Ankunft der Europäer, aber sie bleiben in einigen Ländern wichtig, zum Beispiel in Benin und Togo. Afrikanische religiöse Praktiken sind synkretistisch; außerdem wird die Sache perfekt behauptet, so sehr, dass das subsaharische Afrika den Aphorismus "50% christlich, 50% muslimisch, 100% animistisch" erfunden hat, um die Verteilung der Religionen in der Region zu charakterisieren.

In den Maghreb-Ländern ist der Islam, die große Mehrheit, die offizielle Religion. Tunesien und die meisten westafrikanischen Länder haben eine säkulare Verfassung, die die Religionsfreiheit garantiert.

Eine jüdische Minderheit ist hauptsächlich in Südafrika präsent, wo es über 70.000 Juden gibt, meist Ashkenazi europäischer Herkunft. Im nördlichen Teil des Kontinents reicht die Präsenz der sephardischen "Tochavim" bis in die phönizische Zeit zurück. Die Sephardim namens "Megorashim", die nach dem Alhambra-Dekret ins Exil gezwungen wurden, kamen nach 1492. Die Falashas, deren Anwesenheit auf die Zeit von König Salomo und der Königin von Saba zurückgeht, sind in Äthiopien präsent. Einige Völker, wie die Lemba und Abayudaya, behaupten auch das Judentum.

Es gibt ein afrikanisches Land, in dem der Hinduismus die Hauptreligion ist, Mauritius.

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